全國(guó)統一(yī)熱線
内頁大圖
聯系我們

聯系人:楊成(董事(shì)長(cháng))

QQ:289884972

微信:13950789551

傳真:0594-2199551/2119551

手機(jī):13950789551/18905949551

公司地址:莆田市(shì)荔城(chéng)區新度鎮溝尾村(cūn)新塘 (舊(jiù)廠)

福建省莆田市(shì)仙遊縣郊尾鎮梅塘村(cūn)東林66号(新廠)

 

正文
當前位置:網站首頁 > 佛像
唐代佛教造像
     唐王朝,由高(gāo)祖武德元年(nián)(618)至哀帝天祐四年(nián)(907),此間佛教大緻經曆了太宗、武則天、玄宗三代興佛的高(gāo)度發展,也有高(gāo)祖抑佛及吳總毀佛的打擊,雖幾度受挫,總體來看(kàn)發展之盛要超過隋代。法相(xiàng)宗、華嚴宗、淨土(tǔ)宗、律宗、禅宗、密宗等宗派均成于唐,佛教藝術(shù)也由此創造出自(zì)南(nán)北(běi)朝之後的又(yòu)一(yī)高(gāo)峰。
 
    佛教一(yī)旦為(wèi)統治者所推崇,經高(gāo)速發展就(jiù)會(huì)形成令當權者畏懼的強大社會(huì)力量,對佛教的限制和打擊之舉也就(jiù)随之而來,北(běi)魏武帝、北(běi)周武帝滅佛都是如此。隋末彌勒信徒襲擊端門(mén)事(shì)件(jiàn)及陝西(xī)鳳翔、河北(běi)唐縣的武裝起義,是借彌勒出世之名而起。
 
    唐初,統治者正是看(kàn)到(dào)了佛教壯大之威脅,加之天下(xià)大定,道教的“無為(wèi)”更适宜國(guó)家的休養生(shēng)息,再則唐王朝統治者與道教始主李耳同姓,道教也更有利于新政權尊貴身份的顯現。唐高(gāo)祖遂承襲隋炀帝限制佛教發展的政策。太史令傅奕于高(gāo)祖武德年(nián)間,幾度上(shàng)表斥佛,請求罷除佛教,促成高(gāo)祖下(xià)令沙汰佛教,後因皇子争位之故而未得實行,但佛、道、儒三教的輕重秩序,高(gāo)祖在武德八年(nián)(625)就(jiù)有诏叙:“老教、孔教,此土(tǔ)之基;釋教後興,宜崇客禮。今可老先,次孔,末後釋宗。”崇道抑佛的政策就(jiù)此形成,至太宗貞觀十一(yī)年(nián)(637)仍基本維持這一(yī)局面。但太宗貞觀三年(nián)(629)開(kāi)始組織譯場,對佛教的發展在客觀上(shàng)已起到(dào)了推動作用。
 
   太宗貞觀十五年(nián)(641),初唐以來的佛教政策有了根本的改變,李世民(mín)重新解釋了對佛道二教的看(kàn)法:“彼道士者,止是師(shī)習先宗,故列在前,今李家據國(guó),李老在前,若釋家治化,則釋門(mén)居上(shàng)。”這無疑已對佛教用于治國(guó)的地位,作了無上(shàng)的提升,太宗還(hái)親臨弘福寺,為(wèi)太穆皇後追福,并以菩薩戒弟(dì)子自(zì)居,皈依三寶,施财齋供。貞觀十五年(nián)文成公主入藏,首次将漢地佛像、佛經傳入藏地。貞觀十九年(nián),于印度求法的高(gāo)僧玄奘載譽回到(dào)長(cháng)安,深為(wèi)太宗賞識,為(wèi)組織了大規模的譯場,促成法相(xiàng)宗的建立。太宗時期有寺3716所,所度僧尼18500餘人。
 
   太宗之後幾任皇帝仍延續了對佛教扶持利用的政策,而将唐佛教發展推向又(yòu)一(yī)高(gāo)度的是武則天,自(zì)繼位之時就(jiù)明确了其崇佛抑道的方針:“釋教開(kāi)革命之階,升于道教之上(shàng)。”并改變了太宗以來譯場基本由玄奘一(yī)家把持的局面,于阗實叉難陀、提雲般若、印度地婆诃羅、菩提流支及漢地義淨等高(gāo)僧相(xiàng)繼進入譯場,佛教各宗學說得以全面發展,唐代佛教也由此達到(dào)極盛,其中華嚴宗倍受武則天的扶持,華嚴宗的創立者法藏,深得華嚴要領,在唐睿宗時就(jiù)為(wèi)皇帝門(mén)師(shī),據說在為(wèi)武後講解《華嚴經》“華藏世界品”時,大地震動,武則天下(xià)赦褒獎。由于《華嚴經》倡導“法界緣起”理論,認為(wèi)一(yī)切現象均由本體而起,現象與現象之間,現象與本體之間均圓融無礙,這種“圓融無礙”可用于對人生(shēng),宇宙的觀察,也是認識的最高(gāo)境界,這一(yī)學說對于擁有吸納四方萬物(wù)氣概的盛唐來說是具有現實意義的。
 
   武則天以後,唐初對佛教的發展予以較大支持的還(hái)有玄宗皇帝,玄宗雖崇信道教,并對武則天時期舉佛抑道之策加以調整,一(yī)度對佛教給予限制,卻并未阻斷隋唐以來形成諸多(duō)宗派的繼續發展。值得注意的是密宗在開(kāi)元年(nián)間興建,與玄宗的支持有關。佛教有顯宗、密宗之分,顯宗依據的是釋迦牟尼(應身佛)佛述各種經典,密宗則依據毗盧遮那佛(法身佛)所傳大法。所謂密宗,也稱密教,是印度大乘佛教發展後期的産物(wù),是大乘佛教、印度教及印度民(mín)間信仰的混合體,以強調咒術(shù)、禮儀、俗信為(wèi)其特征,通(tōng)過口誦真言咒語(語密)、手結契印(身密)、心觀佛尊(意密)三密相(xiàng)應而達到(dào)“即身成佛”。