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南(nán)北(běi)朝時期佛教造像傳播格局的轉變
北(běi)方絲路(lù)古道，在早期佛教藝術(shù)東傳過程中，确起過積極的作用，時間主要在東漢至北(běi)魏早期。此後，在南(nán)北(běi)朝大部分時間内，西(xī)域線傳入勢頭減弱，轉而出現逆向的，由東向西(xī)的播動軌迹。從(cóng)中土(tǔ)大環境龛，造像傳播呈現由長(cháng)江流域向黃河流域（包括西(xī)北(běi)）輻射和滲透的狀态，這一(yī)現象與域外傳入路(lù)徑的改變有關。5世紀中期，西(xī)域傳入線，已漸趨為(wèi)南(nán)方海路(lù)傳入線所取代。
佛教藝術(shù)由印度傳入之初，似有南(nán)北(běi)不同的傳入途徑，長(cháng)江流域出土(tǔ)于3世紀前後的大量佛教遺迹，昭示了早期佛教藝術(shù)在中國(guó)的傳播，分别存在北(běi)方絲綢之路(lù)古道及南(nán)方長(cháng)江流域，由西(xī)向東兩支系脈，而非單一(yī)的北(běi)方線路(lù)。同期，北(běi)方多(duō)吸收了貴霜犍陀羅風格，南(nán)方則多(duō)受貴霜秣菟羅風格影響。
笈多(duō)王朝（320—600）時期，犍陀羅地區已失去了往昔的地位，石雕作品銳減，泥塑激增。造像風格越來越多(duō)為(wèi)笈多(duō)式同化，造像亦多(duō)作螺發，薄衣貼體的佛像大量出現，貴霜時期的素面背光(guāng)上(shàng)增添了華麗的笈多(duō)式裝飾紋樣。随著(zhe)貴霜犍陀羅造像在印度的式微，影響中國(guó)北(běi)方十六國(guó)時期（4世紀初—420）的主要為(wèi)笈多(duō)風格。由河西(xī)、關隴等早期造像注重對人體的刻畫(huà)，可以看(kàn)到(dào)這類風格産生(shēng)的影響，在對衣紋的線刻處理方式上(shàng)，還(hái)滲有貴霜時期秣菟羅造像遺風。北(běi)方對笈多(duō)風格還(hái)未進行全面的吸收，就(jiù)因太武帝滅法 （446—452）受到(dào)扼制，其後，雖有文成帝複法，佛教造像得以複興，其風格仍歸涼州一(yī)脈，至孝文帝改制（486—495），西(xī)來影響就(jiù)此停滞。
東漢支西(xī)晉在長(cháng)江流域出土(tǔ)的搖錢(qián)樹、銅鏡、魂瓶上(shàng)已有佛像造型。東晉，長(cháng)江流域造像多(duō)不見(jiàn)實物(wù)留存，由記載可知漢至西(xī)晉流行于民(mín)間的墓室造像，已為(wèi)金銅造像所取代。
東晉南(nán)方除大規模流行小(xiǎo)型金銅造像外，規模較大的佛教壁畫(huà)也已出現。著名宗教畫(huà)人有王廙 、顧恺之、陸探微，還(hái)有佛教造像大家戴逵、戴顒父子。南(nán)方在東晉時期，造像傳入已自(zì)有渠道，而無須經西(xī)域傳入。晉義熙初年(nián)，師(shī)子國(guó)（今斯裡(lǐ)蘭卡）獻玉像，高(gāo)四尺二寸，玉色特異，制作精美，置建康瓦官寺。東晉僧人法顯于師(shī)子國(guó)返回，其随船(chuán)帶有大量經像。這些多(duō)由海路(lù)進行的佛教交往，在南(nán)北(běi)朝時期得到(dào)進一(yī)步加強。
由上(shàng)述可得出：a.東晉南(nán)方佛教造像已脫出早期對搖錢(qián)樹、銅鏡、魂瓶等實用器(qì)物(wù)的依附，出現金銅佛、佛教壁畫(huà)及大型圓雕造像，受人供奉、瞻仰。b.外來造像樣式在南(nán)方受到(dào)排斥，被譏為(wèi)“胡夷村(cūn)陋”，不令人生(shēng)敬，急待本土(tǔ)化。戴逵父子正是這一(yī)變革的執行者和完成者，循相(xiàng)同的發展軌迹，北(běi)方正在吸收笈多(duō)時期秣菟羅風格，南(nán)方卻已在進行著(zhe)外來造像的本土(tǔ)化變革，出現了“秀骨清像”的造像風格。d.傳播路(lù)線方面，東晉、十六國(guó)時期，北(běi)方造像風格傳承，仍遵循由西(xī)向東傳播軌迹，南(nán)方可經由海路(lù)與域外交往。
南(nán)北(běi)朝的時間跨度為(wèi)公元420年(nián)至589年(nián)，此間在當時印度西(xī)北(běi)發生(shēng)的變故值得關注，并對我國(guó)北(běi)方佛教的傳入格局産生(shēng)重大影響。
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